——“我们千万不能给孩子‘解释’童话的含义。”
1、1865年，被一些人视为现代人类学之父的爱德华·泰勒在他的《人类早期历史研究》（Rearches into the Early History of Mankind）中提到了小红帽，并把这个故事和有关被吞食的主人公的其他叙述进行了比较，认为它可能有着太阳的意义。代表太阳的主人公被夜晚吞食，从巨兽的肚子里挣脱，这就意味着太阳在黎明时获得自由。
2、这个故事典型反映了春天战胜冬天的一个季节仪式。这种历法上的战争是山狄夫（saintyves）提出的解释。这里的哦小红帽是从冬天的狼肚子里逃出来的春天（或五月）。
3、那个童话是青春期成年仪式的残余或反映。例如，弗拉基米尔·普罗普在他1946年的《童话的历史根源》（Historical Roots of the Fairy Tale）中认为，这个童话来自进化发展的一个早期母系文化阶段。这种形式的仪式性解释的要点可以概括如下：一个小姑娘离开了她童年时代的家，体验了月经初潮，完成了规定的任务，最终结婚了，这意味着成熟。
4、安塞尔莫·卡尔韦蒂（Anselmo Calvetti）在其1980年的论文《小红帽和三只小鹅的童话中的过渡仪式的线索》（Tracce di Riti di Iniziazione nelle Fiabe di Cappuccetto Rosso edelle Tre Ochime）中，不仅依据普罗普和列维-斯特劳斯，而且依据了范·根纳普的过渡仪式，把小红帽的离家看作一个隔离仪式，她住在树林中停留的时间是一个边缘的或阈限的时期，她在外婆家里被狼吃掉是她的成年考验，当她从狼肚子里被救出来时，她最终获得再生或者被重新允许进入成人的社会。
5、格拉斯总结说：“‘小红帽’童话就这样以最精彩的方式描述了人类灵魂战胜了狼的野性的和诱人的力量，这条狼想阻止人类灵魂踏上真正的未来之路。”
6、在其对神话和民间故事的广泛考察中，兰克断定小红帽是对打开或剖开肚子生育这一幼儿观念的最著名的演示。
7、1913年，是荣格开始拒绝精神分析理论并转而赞成后来所的分析心理学的念头，他发表了《精神分析理论试探》（Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie），在这篇文章中，他把狼解释为害怕被吞食的父亲，而这又是害怕性交的一种表现形式。
8、弗洛伊德总结他的文章说：“如果在我的患者的病例中，狼只是第一个父亲的替身，那么问题就出现在有关那个吃了小山羊和‘小红帽’的狼的童话的隐含内容大概就不仅仅是幼儿对父亲的恐惧了。”……弗洛伊德的另一个患者告诉他说，她的两个孩子从来都没办法喜欢他们的祖父，“因为在他和他们亲昵地嬉戏时，总是吓唬他们说，他要剖开他们的肚子。”
9、按照弗洛姆的说法：“‘红绒小帽’是月经的一个象征。我们听说了她的历险经历的小女孩已经变成了一个成熟的女人，她现在面临性的问题。‘不要离开大路’和不要‘打碎瓶子’的警告显然是对性危险和失去她的贞操的警告。一看见这个女孩，狼的性欲就被唤起了，而且他试图引诱她。”
10、按照以牙还牙的原始法则，他（狼）的行为是以他犯下的罪行来接受惩罚的：他死于象征不孕的石头，这就嘲讽了他对孕妇角色的僭越。……这是对打破性禁忌的惩罚。
11、伊丽莎白·克劳福德（Elizabeth Crawford）在罗海姆的AT123分析的启发下写了《作为凝望作用的狼》。她认为，狼在那个故事中“同时是父亲和母亲”。在她对小红帽的分析中，她继续努力把狼看作一个复杂的形象，代表“善与恶、给予者与夺走者、向往与害怕的性对象”。这种复杂性由她的陈述得到了概括，即“狼引诱，但孩子们引起了引诱和危险”。许多同样的观点在孩子引诱父母的幻想方面也能够得到证实。父母可能引诱他们自己的孩子，但孩子也介入了对自己的异性父母的引诱行为之中。
12、马克·坎泽尔（Mark Kanzer）对小红帽提供了下面这样的精神分析的“翻译”：“达到青春期的女孩子在月经时不顾她母亲的警告，和一个勾搭她的陌生男人搭讪。被带到了他的房间之后，她审视了他的身体，并且享受了性爱。接下来就是怀孕和生产。”
13、另一个评论人托马斯·明茨（Thomas Minz）认为，这个故事可以被看作一个梦，在这种情况下，“我们可以把故事中所有的人物都看作代表了梦者：狼代表了性诱惑和吃人的欲望（本我），它必须被惩恶扬善的猎人（超我）消灭才能使小孩们（自我）不被吃掉和征服”。
14、毫无疑问，有关小红帽最著名的精神分析解释是由布鲁诺·贝特尔海姆在他1976年的著作《魔法的用处》中做出的。……这个故事的必须选择走缝衣针路还是大头针路的那些异文，他在一个脚注中指出，大头针代表快乐原则，而缝衣针代表显示原则。他的推理是，用大头针更容易把东西捆扎在一起，用缝衣针把东西捆扎起来即逢起来要更费劲一些。由此看作，小红帽决定走大头针路就表明她想沉溺于快乐原则。对于贝特尔海姆来说，狼“不仅是男性的引诱者，他也代表了我们内心中一切反社会、动物性的倾向……小红帽的危险是她正在萌发的性欲”……按照贝特尔海姆的说法，这个故事“在这个层面上涉及了女儿被她的父亲（狼）引诱的无意识愿望。这就是有如此多的故事插图都集中在小红帽和狼在床上的情景的原因。”
15、正如齐佩斯在《小红帽的考验和磨难》中的重要引论性文章快结束时所指出的：“小红帽是一个男性的创造和投射。不是女人而是男人——佩罗和格林兄弟——创造了我们通常的小红帽形象。”齐佩斯进一步说：“由此看来，《小红帽》反映了男人对女人的性欲——以及对他们自己的性欲的恐惧。性冲动的约束和控制在这个资产阶级的文学童话中根本被剥夺的男性需求而得到完整的刻画。小红帽因为她本人的强奸罪而受到谴责。狼实际上不是一个男性，而是象征着自然冲动和社会的不一致。这个故事的真正主人公即猎人——猎物看守人，是一个男性统治权。”
16、伯恩这样总结他的火星人沉思：“事情的真相是，故事中的每个人都在几乎不惜一切地寻求行动。如果最后的报应按表面价值计算，那么整个事情就是用可怜的狼创造了一个情节，方法是让它认为自己比每个人都机灵，让小红帽作为诱饵。在这种情况下，整个故事的道德就不是天真的顾念应该远离到处是狼的森林，而是狼应该躲开天真的姑娘和它们的外婆。”这似乎肯定是齐佩斯的下述观点的一个很好的例子，即男性坚持把他们的性幻想投射到女人身上。男人并不强奸女人，相反，女人要求被强奸。用伯恩的术语说，小红帽正在玩“Rapo”。
17、我倾向于赞成维迪尔（Verdier）的解释，即这个故事本质上是女人和母亲之间的代际冲突。……我想利用普罗普的模式认为，同性竞争是所有口传童话的一个标准特点。因此，年轻女孩必须和邪恶的继母和巫婆斗争，而年轻的男孩必须和雄性的龙或巨人搏斗。
18、在小红帽中，我们在女主人公和女性对手之间发现了非常巧妙的敌对关系。我们始于一个母亲把一个无助的女孩送离安全的家。这种强化的离弃（比较一下断奶）导致这个女孩以吃掉她外婆的肉来复仇。如果我们停下来想一想，我们就可以看到，吃奶就构成了一种吃母亲的肉（的形式），以便获得必须的母乳滋养。在小红帽的口传异文中，女主人公吃了她外婆的血和肉，这毫无疑问是这个女孩的口唇攻击行为。 |
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发表于 2009-11-13 10:23
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发表于 2009-11-16 12:05
